饾晼饾暆 饾暆饾暊饾晸饾暊 饾暏饾晵饾晿饾暎饾晵饾晻饾暊
La identificaci贸n del guerrero ibero con el lobo es patente por los hallazgos encontrados y el contexto armament铆stico, funerario y votivo encontrado. Adem谩s parece o aparece con especial importancia en la provincia de Ja茅n. En otras publicaciones he intentado dejar patente esa adoraci贸n como animal sagrado y de acompa帽amiento en la batalla y en el m谩s all谩. Protector en la vida y en la muerte. Nexo entre ambos.
Por estos motivos, y por las interpretaciones sencillas y simplistas dadas voy a intentar evidenciar ese v铆nculo especial entre el ibero y el lobo. Ya que no existe la licomaquia en la cultura ibera (como tampoco existi贸 la tauromaquia, que desarrollar茅 en otras). Por ello me centrar茅 en las “aparentes representaciones de pseudolicomaquia ibera”. Espero no extenderme ni quedarme corto.
NO EXISTE LA LICOMAQUIA IBERA.
PARTE I.
¿Qu茅 es la licomaquia? La lucha, la confrontaci贸n, el enfrentamiento entre hombre y lobo. Para que exista lucha pues debe haber evidencia de la misma, y ambas partes deben mostrar ataque adem谩s de encontrarse en el contexto y posicionamiento adecuado.
Contextualizar entorno y que los intervinientes se encuentren en mismo plano, direcci贸n y sentidos opuestos, uno frente al otro, ya que de no ser as铆 no habr铆a confrontaci贸n, habr铆a huida o caza o sacrificio.
SANTUARIO DE EL PAJARILLO. Huelma, Ja茅n. Siglo IV aC.
En el se encuentran las piezas de (1) que siempre se han relacionado como un h茅roe que se defiende del ataque de un lobo, incluso as铆 se posicionan en el Museo Ibero de Ja茅n. Pero nada m谩s all谩 de la “posible” realidad. Las piezas no se encuentran en el yacimiento en una posici贸n enfrentada, se encuentran pr贸ximas pero sin posicionamiento de ataque. El lobo (sin mand铆bula inferior) est谩 en una posici贸n de ataque o de aviso con las orejas hacia atr谩s, agachadas y boca ligeramente abierta, pero esta sentado, tiene posici贸n sedente. Por lo tanto no es ataque es aviso, se帽aliza la posibilidad del ataque, pero no lo hay.
El guerrero, la otra pieza fundamental, est谩 igual. Con escudo y mano en la falcata pero sin sacar, la misma posici贸n de aviso, sin ataque, defensiva, como el lobo. Bien, pod铆an ambos estar en el mismo estadio de la confrontaci贸n pero… los tama帽os no cuadran y lo m谩s importante es una tumba. Ambos dos est谩n defendiendo lo mismo, la tumba, avisan de que es la tumba de un guerrero, de un lobo ibero, y que no dudar谩n en atacar… El tama帽o de la cabeza del lobo es casi como el tama帽o del torso del guerrero, el lobo ser铆a m谩s grande que el guerrero… y si fuera una lucha entre ambos las proporciones seguro se hubiesen respetado a la realidad.
Existen fragmentos que confirman esta posibilidad, como la de otro lobo (m谩s peque帽o) atacando a un hombre desnudo (de correcta proporci贸n a ese otro lobo), sin defensa alguna, despojado de la ropa y de las armas, siendo devorado… de nuevo no hay lucha, hay ataque… el ataque a los enemigos de los iberos, de los lobos… Esto se produce en las piezas de ataque de lobo del Cerrillo Blanco de Porcuna de igual forma, ataques de lobo, de caza ya que tiene su contexto en otras piezas similares.
Esto es una posibilidad real del Santuario por propio contexto y por la estrecha relaci贸n entre las figuras en la provincia. Al existir esta interpretaci贸n no podemos afirmar taxativamente la contraria, y menos teniendo en cuenta las otras representaciones escult贸ricas y cer谩micas que veremos en siguientes publicaciones.
Imagen (1): Piezas m谩s relevantes halladas en el Santuario. 脕lvaro Luque. Univ. Granada. @rqueolog铆a y territorio.
Imagen (2): Webjaen.es 28/08/2008 Descubrimiento del gran lobo en el santuario. Autor Antonio Madrigal (reconoce fotograf铆a en facebook).
Imagen (3): Cabeza de lobo de El Pajarillo. Huelma, Ja茅n. Fotograf铆a propia.
La identificaci贸n del guerrero ibero con el lobo es patente por los hallazgos encontrados y el contexto armament铆stico, funerario y votivo encontrado. Adem谩s parece o aparece con especial importancia en la provincia de Ja茅n. En otras publicaciones he intentado dejar patente esa adoraci贸n como animal sagrado y de acompa帽amiento en la batalla y en el m谩s all谩. Protector en la vida y en la muerte. Nexo entre ambos.
Por estos motivos, y por las interpretaciones sencillas y simplistas dadas voy a intentar evidenciar ese v铆nculo especial entre el ibero y el lobo. Ya que no existe la licomaquia en la cultura ibera (como tampoco existi贸 la tauromaquia, que desarrollar茅 en otras). Por ello me centrar茅 en las “aparentes representaciones de pseudolicomaquia ibera”. Espero no extenderme ni quedarme corto.
NO EXISTE LA LICOMAQUIA IBERA.
PARTE I.
¿Qu茅 es la licomaquia? La lucha, la confrontaci贸n, el enfrentamiento entre hombre y lobo. Para que exista lucha pues debe haber evidencia de la misma, y ambas partes deben mostrar ataque adem谩s de encontrarse en el contexto y posicionamiento adecuado.
Contextualizar entorno y que los intervinientes se encuentren en mismo plano, direcci贸n y sentidos opuestos, uno frente al otro, ya que de no ser as铆 no habr铆a confrontaci贸n, habr铆a huida o caza o sacrificio.
SANTUARIO DE EL PAJARILLO. Huelma, Ja茅n. Siglo IV aC.
En el se encuentran las piezas de (1) que siempre se han relacionado como un h茅roe que se defiende del ataque de un lobo, incluso as铆 se posicionan en el Museo Ibero de Ja茅n. Pero nada m谩s all谩 de la “posible” realidad. Las piezas no se encuentran en el yacimiento en una posici贸n enfrentada, se encuentran pr贸ximas pero sin posicionamiento de ataque. El lobo (sin mand铆bula inferior) est谩 en una posici贸n de ataque o de aviso con las orejas hacia atr谩s, agachadas y boca ligeramente abierta, pero esta sentado, tiene posici贸n sedente. Por lo tanto no es ataque es aviso, se帽aliza la posibilidad del ataque, pero no lo hay.
El guerrero, la otra pieza fundamental, est谩 igual. Con escudo y mano en la falcata pero sin sacar, la misma posici贸n de aviso, sin ataque, defensiva, como el lobo. Bien, pod铆an ambos estar en el mismo estadio de la confrontaci贸n pero… los tama帽os no cuadran y lo m谩s importante es una tumba. Ambos dos est谩n defendiendo lo mismo, la tumba, avisan de que es la tumba de un guerrero, de un lobo ibero, y que no dudar谩n en atacar… El tama帽o de la cabeza del lobo es casi como el tama帽o del torso del guerrero, el lobo ser铆a m谩s grande que el guerrero… y si fuera una lucha entre ambos las proporciones seguro se hubiesen respetado a la realidad.
Existen fragmentos que confirman esta posibilidad, como la de otro lobo (m谩s peque帽o) atacando a un hombre desnudo (de correcta proporci贸n a ese otro lobo), sin defensa alguna, despojado de la ropa y de las armas, siendo devorado… de nuevo no hay lucha, hay ataque… el ataque a los enemigos de los iberos, de los lobos… Esto se produce en las piezas de ataque de lobo del Cerrillo Blanco de Porcuna de igual forma, ataques de lobo, de caza ya que tiene su contexto en otras piezas similares.
Esto es una posibilidad real del Santuario por propio contexto y por la estrecha relaci贸n entre las figuras en la provincia. Al existir esta interpretaci贸n no podemos afirmar taxativamente la contraria, y menos teniendo en cuenta las otras representaciones escult贸ricas y cer谩micas que veremos en siguientes publicaciones.
Imagen (1): Piezas m谩s relevantes halladas en el Santuario. 脕lvaro Luque. Univ. Granada. @rqueolog铆a y territorio.
Imagen (2): Webjaen.es 28/08/2008 Descubrimiento del gran lobo en el santuario. Autor Antonio Madrigal (reconoce fotograf铆a en facebook).
Imagen (3): Cabeza de lobo de El Pajarillo. Huelma, Ja茅n. Fotograf铆a propia.
