Una de las grandes obras del arte ibero.
Cerrillo Blanco de Porcuna. s V aC.
Museo arqueológico de Jaén.
sábado, 13 de noviembre de 2021
martes, 9 de noviembre de 2021
LA PRIMERA BATALLA
LA PRIMERA BATALLA
Artículo sobre el inicio de la 2ª Guerra Civil romana en Hispania
domingo, 7 de febrero de 2021
𝕆𝔹𝕌𝕃ℂ𝕆 - 𝕀ℙ𝕆𝕃𝕂𝔸
𝕀ℙ𝕆𝕃𝕂𝔸
𝕋𝕠𝕡𝕠𝕟𝕚𝕞𝕚́𝕒 𝕖 ℍ𝕚𝕤𝕥𝕠𝕣𝕚𝕒
Es frecuente y común, encontrarse con referencias a la Porcuna ibera como IBOLCA, IPOLCA... incluso IBULCA. Por este motivo voy a explicar, brevemente, porque el nombre correcto debería ser IPOLKA.
La K (Ka) y no la C (Ca).
Ipolka es el nombre prerromano de Obulco. Los romanos prácticamente no usaban la K (tomada del griego) usaban la C y la Q. Incluso la G era representada (por sonoridad) por la C. Por lo que la K era propia de lo no romano, lo ajeno, lo bárbaro.
El sonido /K/ por tanto y las “ortografías” prerromanas se enlazan, por diferenciación y vinculación sonora, a la K, como la kap semítica y fenicia.
Incluso el celta prefirió la C a la K. Por eso es más apropiado, el uso de K al ibero, por diferenciación, pero no por su relación con la kappa griega. Aunque esta suscrito a ciertas interpretaciones.
El PO y el BO. Las referencias de los geógrafos griegos sobre la iberia romana y prerromana dejan en sus registros numerosas referencias a los topónimos de las principales ciudades de la península. El IPO del legado tartesio queda marcado en sus poblaciones, a lo largo del Guadalquivir de entonces. Llegando a Porcuna en su extremo. ¿Pero es IPO o IBO? No queda duda alguna que los griegos adaptaron ciertos nombres, en su consideración bárbaros, a su sonoridad helénica y culta (según ellos) pero otros no, y el IPO se mantiene y, recibe el peso de la coexistencia de los otros con BO. Además, en el caso de los dominios túrdulos, se evidencia la coexistencia de los nombres en IPOLCOBULCULA, con P y B, que deja de lado ese cambio. Obulco, la Ipolka romanizada ve desfragmentados sus oppida pero los nombre nos siguen recordando ese pasado de reino, como el caso de Obulcula, la pequeña Obulco.
Pero ¿cuál es el paso de Ipolka a Obulco? eso es en sí un misterio, pero se conoce la asimilación de Ipolka a la dominación romana, y que se hace de forma política, pactada, como aliada. Esto nos puede dar cierta pista sobre una refundación aceptada por las partes. De ahí la doble lectura en las monedas de Obvlco.
¿Puede ser BU?... el peso centenario parece dar luz a esa asociación realizada por Gómez Moreno, descartándolo. La gran mayoría de autores defienden el signo del nombre de la ciudad como PO/BO. Además se puede ver la conexión, casi de muñeca rusa que existen entre ambos signos.
No existe el PO ibero! 
¿Podemos categorizar de forma rígida un idioma no resuelto? No creo que sea correcto. Ya existen autores como Ferrer que defienden la existencia de una separación fonológica entre signos. Si bien y para no extenderme, el no aparente PO ibero, si existe por el diferente uso de los signos silábicos tan diferentes. BO y PO. Tenemos una diferenciación entre sonora y sorda. Dialectal y escrita. Las monedas arrojan luz, ya que los dos signos son usados en lo que parece un semisilabario meridional. No es tan sencillo el ibero, tiene más riqueza de la que podemos pensar. Y obviamente, todo no puede ser onomástica. Vemos que el signo del topónimo, el PO, es muy distinto al clásico BO. Su uso parece ser diferente, y marca los posibles NP de las prolíficas monedas de Obulco, la más prolífica ceca junto con la vecina Cástulo. Ese signo es difundido y usado, es reconocido e identificado en el Baetis, en Iberia y en el Mediterráneo. Es el PO de Ipolka, legado de Tharsis y quizá, sólo quizá, herencia de Dioses o Reyes.
¿Podemos categorizar de forma rígida un idioma no resuelto? No creo que sea correcto. Ya existen autores como Ferrer que defienden la existencia de una separación fonológica entre signos. Si bien y para no extenderme, el no aparente PO ibero, si existe por el diferente uso de los signos silábicos tan diferentes. BO y PO. Tenemos una diferenciación entre sonora y sorda. Dialectal y escrita. Las monedas arrojan luz, ya que los dos signos son usados en lo que parece un semisilabario meridional. No es tan sencillo el ibero, tiene más riqueza de la que podemos pensar. Y obviamente, todo no puede ser onomástica. Vemos que el signo del topónimo, el PO, es muy distinto al clásico BO. Su uso parece ser diferente, y marca los posibles NP de las prolíficas monedas de Obulco, la más prolífica ceca junto con la vecina Cástulo. Ese signo es difundido y usado, es reconocido e identificado en el Baetis, en Iberia y en el Mediterráneo. Es el PO de Ipolka, legado de Tharsis y quizá, sólo quizá, herencia de Dioses o Reyes. 𝕆𝔹𝕌𝕃ℂ𝕆 - 𝕀ℙ𝕆𝕃𝕂𝔸
La prolífica moneda de Obulco, as con doble nomenclatura. Romana e Ibera. Última fotografía en comparación con un semis de Apolo, también de Obulco.
Eͤl Grͬaͣn Loͦвⷡoͦ dͩeͤ Рⷬoͦrͬcͨuͧnaͣ
Eͤl Grͬaͣn Loͦвⷡoͦ dͩeͤ Рⷬoͦrͬcͨuͧnaͣ
Una de las grandes evidencias de la maestría de los escultores ipolkanos se encuentra en la representación pétrea, en calcarenita blanca, del lobo matando al cordero. Siglo V aC.
Cerrillo Blanco de Porcuna, Jaén.
Los trazos, el pulido, los detalles anatómicos y expresivos de los animales es impresionante. El lobo firme y decidido muerde poderoso el cuello del cordero, y este se retuerce, torciendo el cuello, sin vuelta atrás, conocedor del fin que le espera. El gesto del lobo, de fuerza y fiereza, queda patente en sus arrugas y en sus ojos, definidos perfectamente y con detalle de pupilas incluido.
Una obra sin precedentes escultóricos y que deja, durante su contemplación, un rumor audible del gruñido y el quejido del momento.
Pero que podríamos vislumbrar de esta escultura. Si bien nos podemos quedar con la belleza plástica de la obra cinegética animal, podríamos establecer un paralelo simbólico.
El lobo en el mundo ibero es la representación del guerrero, del lider, del organizador de la manada, del régulo, del alfa, del jefe. Que esta representación se hallase en un contexto tan variado como el del Cerrillo Blanco puede dar lugar a pensar en una más. Yo sinceramente creo que no.
Está realizada a tamaño natural, lo que la hace mayor que muchas y el nivel artístico y de detalle es extraordinario, no se usaría un maestro cantero para esta escena si no fuese por un motivo importante. Sería la representación del guerrero, del lider, del lobo, doblegando y matando al enemigo, sin que este tuviera alguna posibilidad. Signo visible de su poderío y dominio, y aviso claro del futuro de los que se atreviesen a enfrentarse a él, correrían la misma suerte que el cordero. Acabarían doblando el cuello y emitiendo su último quejido.
La dominación del lobo 
alfa.
alfa.Fotos propias.
Museo arqueológico de Jaén.
𝙿𝚎𝚒𝚗𝚎 𝚝𝚊𝚛𝚝𝚎𝚜𝚒𝚘
𝙿𝚎𝚒𝚗𝚎 𝚝𝚊𝚛𝚝𝚎𝚜𝚒𝚘
Cerrillo Blanco de Porcuna
s VII aC - Ipolka
La coquetería y los cuidados estéticos son tan antiguos como lo es el propio homo sapiens. En la península tenemos multitud de detalles que avalan ese cuidado de imagen desde hace milenios. Y parte esencial de los acicalamientos y posiblemente, de las interacciones sociales fuese la peluquería y los cepillados del cabello.
En sus neceseres paleohispánicos, además de los ungüentarios o maquillajes, las mujeres iberas de alto copete, llevarían peines muy elaborados y decorados con motivos artísticos, místicos y sagrados.
Ejemplo perfecto es este peine de marfil hallado en la necrópolis dinástica del Cerrillo Blanco de Porcuna, en la histórica y tartesia Ipolka. En una de sus caras tiene una flor de loto y un grifo sedente, mientras que en el otro lado y en la misma postura, un cérvido.
y los hombres... ¿tendrían tonsores? seguramente sí. Pero quizá no fuese un oficio propiamente sino de una habilidad desarrollada por algún miembro del entorno familiar.
Tᴇ ᴏғʀᴇᴢᴄᴏ ᴍɪs ᴍᴀɴᴏs!
Tᴇ ᴏғʀᴇᴢᴄᴏ ᴍɪs ᴍᴀɴᴏs!
Los egipcios cortaban las manos de sus enemigos (manos, cabezas, lenguas, orejas, penes...) para recuento de las bajas infringidas o como pena por algún delito. Aquí en Iberia también se hicieron esas mutilaciones.
Era práctica habitual de los vecinos lusitanos y ciertas evidencias nos indican también que entre los iberos, pero quizá con un objetivo no tanto matemático, sino votivo. Ofrecer las muertes en la batalla a un dios de tradición mediterránea, compartido con los etruscos... el dios Netón ( o Neitín- Neithi - Neto). Manos diestras para su dios de la guerra.
Este nombre aparece en Guadix, en Coimbra, en Sierra Mágina, en Trujillo... incluso en el bronce de Botorrita aparece Neito. Pero también en la estela de Huesca. Por toda la península, por lo que estaríamos hablando de una deidad no ibera (o no exclusiva ibera) si no ibérica.
Pero es curioso la presencia de los caballos en un fragmento relacionado con este monumento ibérico, pudiendo darse una doble votividad, una dual función oferente: a Netón y a Ipona, diosa ibera de los caballos, potnia theron mediterránea. Y quizá abriría la posibilidad de emparentar ambas deidades en una relación.
Estrabón (Geogr.III, 3. 6), les dedica unas palabras en su obra:
“Los lusitanos son dados a los sacrificios y examinan las entrañas sin separarlas del
cuerpo; se fijan en las venas del costado y adivinan palpando. Hacen también predicciones por las entrañas de los cautivos de guerra, a los que cubren con sayos. Luego, cuando son heridos por el arúspice en las entrañas, adivinan en primer lugar por la forma en que caen. Cortan las manos de los prisioneros y consagran las diestras.”
Detalles de la estela de La Vispesa de Tamarite de Litera, Huesca.
Fotografía Museo de Huesca.
ℂ𝕒𝕤𝕔𝕠 𝕕𝕖 𝔾𝕦𝕖𝕣𝕣𝕖𝕣𝕠 𝕔𝕠𝕟 ℂ𝕚𝕞𝕖𝕣𝕒.
ℂ𝕒𝕤𝕔𝕠 𝕕𝕖 𝔾𝕦𝕖𝕣𝕣𝕖𝕣𝕠 𝕔𝕠𝕟 ℂ𝕚𝕞𝕖𝕣𝕒.
Yacimiento del Cerrillo Blanco de Porcuna. S. V aC.
Las cimeras son una marca ornamentada de status militar y símbolo del jerarquía y linaje. Un añadido al casco, visible por las tropas, eminentemente pomposo, y de temática y elementos varios. Plumas, crines, metal, figuras zoomorfas... el de la imagen, aunque muy incompleto nos deja ver parte del diseño, muy helénico, del casco del regulo guerrero.
Museo Arqueológico de Jaén.
𝙀𝙡 𝙥𝙧𝙞𝙢𝙚𝙧 𝙏𝙤𝙧𝙤 - El Torito de Porcuna.
𝙀𝙡 𝙥𝙧𝙞𝙢𝙚𝙧 𝙏𝙤𝙧𝙤
El Torito de Porcuna.
La primera escultura en la península al toro fue en la ciudad prerromana de 𝙄𝙋𝙊𝙇𝙆𝘼, posiblemente formando parte de un monumento funerario tartesio.
Con un envolvente carácter orientalizante, tiene múltiples huecos y marcas, por lo que estaría decorado con flores y/o adornos de orfebrería, de oro u otros metales, procesando así una adoración fervorosa a la representación religiosa de un animal sagrado con un marcado carácter protector.
Lo estraordinario de esto, entre otros, es el increíble diseño y estética del torito sedente... con líneas sencillas, limpias, sugerentes y con detalles intrigantes como su flor de loto frontal. Una maravilla escultórica del s. VII aC y que será precedente de las habilidades escultóricas de los ipolkanos en años posteriores y en el Cerrillo Blanco.
Porcuna se sitúa como el primer lugar de adoración al toro en la península ibérica, e inevitablemente nos sugiere aromas minoicos en el retropaladar.
Os dejo el interesante y completo artículo de mi amigo
Luis Emilio Vallejo
y Teresa Chapa Brunet
Iͥ́dͩoͦloͦ mͫeͤgaͣliͥ́ᴛⷮiͥcͨoͦ
Iͥ́dͩoͦloͦ mͫeͤgaͣliͥ́ᴛⷮiͥcͨoͦ
La principal forma de arte rupestre megalítico era el grabado en piedra.
Necesidad de hacer perdurar y expresar ciertas necesidades sociales o religiosas, quizá unidas a los ritos funerarios. Pero sin duda arte.
Granada fue escenario artístico en su escenario de una de mis preferidas representaciones, una estela con un único motivo central, un antropomorfo, una figura enigmática y sugerente. Flanqueado por geométrico en zigzag.
La estela se encontró en el dolmen Moreno 3 en la necrópolis de Fonelas, en el geoparque.
Dim. estela: 149 cm x 83 cm.
Museo Arqueológico de Granada.
Sᴏʙʀᴇ ʟᴀ ʟᴇɴɢᴜᴀ ɪʙᴇʀᴀ
Sᴏʙʀᴇ ʟᴀ ʟᴇɴɢᴜᴀ ɪʙᴇʀᴀ
El idioma ibero es una lengua paleohispánica y prerromana hablada y escrita en toda la costa mediterránea, la franja interior descrita por ésta y el sur del actual Portugal y parte del sur de la actual Francia.
Pero aquí, con ésta sencilla definición, comienzan los dilemas e inconcreciones.
¿Qué es un idioma? Pues un sistema de signos que utiliza una comunidad para comunicarse oralmente o por escrito. Oralmente y/o por escrito. Obviamente son dos cosas diferenciadas. Una la comunicación oral y otra la escrita, ambas parte de lo mismo.
Según la RAE idioma es: “Lengua de un pueblo o nación, o común a varios” y definiendo lengua: “Sistema de comunicación verbal propio de una comunidad humana y que cuenta generalmente con escritura.”
Así que podemos hablar de idioma ibero con lengua propia… pues no tan sencillo. Tenemos variedades o dialectos iberos, lo sabemos en función de sus escrituras y semisilabarios. Variaciones lingüísticas diatópicas (geográficas) o incluso diacrónicas (históricas). Se distinguen, al menos, estos: Ibero levantino o nororiental, Ibero meridional y el ibero suroriental o sudlusitano. Teniendo en cuenta lo apropiado de los términos, pudieran considerarse sin error, ibérico levantino, ibérico meridional e ibérico suroriental. Pues ibérico hace referencia a la geografía peninsular e ibero a la cultura.
¿Qué otras culturas había en la península? Otras culturas peninsulares, en términos generales, fueron la celta y la resultante de la mezcla de la ibera y celta indoeuropea, la celtibérica, con su propia escritura y por tanto su propia lengua, su propio idioma.
Y por último, y retomando el inicio de la publicación, la escritura es el instrumento de intercambio de una lengua, y la ibera aparece en el s. V aC, en el inicio del periodo clásico ibero, de consolidación. Eso significa, sin lugar a dudas, que el ibero se hablaba antes, ya que la transmisión oral es inaugural, y se posterga el escrito. Pero esto nos genera más preguntas ¿cuánto anterior fue? ¿Comienza un siglo y medio antes con la cultura ibera? ¿o su origen tiene más siglos? ¿se genera una lengua de contactos comerciales puntuales o habituales? ¿Es exclusiva de una importación? ¿es producto de siglos e incluso de milenios? ¿se consolida con influencias exógenas, como fenicios, griegos, vascones? …
Las respuestas a estas preguntas deben ser lo más abiertas posibles que los registros y la objetividad nos permita en el momento, pero sin duda nos queda mucho por avanzar y descubrir. Quitándonos los complejos arrastrados durante décadas sobre el origen de los iberos y la cultura ibera en la península ibérica.
🄰🄽🄴🅇🄾
Algunas (sólo algunas) lecturas sobre estas teorías de origen de lengua y escritura prehistórica en la península.
Georgeos Díaz-Montexano
Ana María Vázquez Hoys
Sᴀɴᴛᴜᴀʀɪᴏs ɪʙᴇʀᴏs
Sᴀɴᴛᴜᴀʀɪᴏs ɪʙᴇʀᴏs
Eran los lugares sagrados de culto, de liturgia, de rituales y ofrendas. Lugares místicos en parajes y localizaciones especiales, en entornos privilegiados en sintonía con la naturaleza.
Uno de ellos fue el Collado de los Jardines de Santa Elena en Jaén, donde dos tempos rigieron el tiempo religioso de nuestros antepasados.
Muestras de ello son estos exvotos y ofrendas.
Museo de arqueológico de Jaén.
Mapa ptolomeico
Sección de supuesto mapa ptolomeico de Abraham Ortelius 1586.
Situación de isla de Carpia y Tartessos, junto con Circes? (isla de Circe?), Perces? - Perses? (Perseo?) y el río Betis o Baetis fluvius.
Notese que la isla de Carpia llega más allá de la actual Lebrija (Nebrissa). Territorio marcado Turdetano (turdetani).
Anexo recuadro de Gades mayor y Gades menor. Explicando la zona.
Mapa completo IGN:
Suscribirse a:
Entradas (Atom)